10대의 시간

1. 시간(時間/space) 시간은 변화를 인식하거나 가늠하기 위한 개념입니다. 변화없는 물질과 사회는 없습니다. 인간과 삶은 그 안에서 자유로울 수 없기 때문에 시간의 영향에 종속관계에 놓입니다. 흔한 속담에서도 변화에 대한 감지나 세월, 계절등이 절대다수인 것이 방증이 되기도 합니다. 말그대로 시간은 때와 때 사이입니다. 수천년간 인간은 시간에 대한 경험과 성찰을 기록하고 연구해왔습니다. 물론 현재진행형입니다. 아직 우리는 시간을 정의하고 있지 못합니다. 현대에 와서 물리학은 상대성이론이나 중력파등으로 시간의 개념을 증명하거나 정의하려는 노력을 해왔고, 사회학과 심리학은 우연성/공시성/주관적시간등을 연구해왔습니다. 예술과 미학 역시 시간과 밀접한 관계로 부터 주제화를 시도하거나 감각하는 방법을 제시하려했습니다. 일상생활에서 맺고 묶어 놓는다는 의미의 “약속”은, 당연히 올것이라 생각한 미래의 시간이 주된 대상입니다.

2. 10대의 시간 우리는 나의 삶의 주인이 자기 자신이 되어야 한다고 말합니다. 삶의 주인이 자기여야 하는 것은 당연한 것일 텐데 왜 이런 이야기를 하게 될까요. 자기 자신이 자기 삶의 주인이 아니기 때문이겠지요. 누군가에게 시간의 종속관계에 놓여 있다고 가정해보세요. 매우 극단적인 예로는 감옥에 갇혀 있는 상태라면 누군가에게 시간과 공간을 종속당한 상태가 됩니다. 극단적이긴 하지만 분명합니다. 그럼 지극히 보편적인 삶을 살아간다고 느끼는 다수의 사람들은 어떨까요. 선택의 차이는 있지만 우린 경제활동을 위해 누군가에게 저당잡힌 노동을 하며 살아가고, 일상에서는 온전히 자기를 위한 시간을 갖기 위해 많은 것을 포기하는 경우가 허다합니다. 이 편지의 주제인 10대의 시간을 생각해 보았으면 합니다. 시간을 주도적으로 쓰길 바라는 부모의 마음이나 바람과 다르게 현실에서는 10대의 시간을 쥐고 있지는 않을까 생각해 보아야 합니다. 어느 교장선생님의 졸업식 연설에서 You Only Live Once(YOLO)의 논리적 취약성을 말하면서 You Live Only Once(YLOO)를 살아야 한다는 문장이 기억납니다. 한번의 인생(시간)을 사는게 아니라 매일(시간)을 살아가기 위해서라면, 자기에게 주어진 시간이 방종을 허가받은 것이 아니라 원래 내 것이니 소중히 여기라는 의미가 포함되어 있다고 생각했습니다. 혹시 우리사회는 10대에게 그 매일을 확신없는 미래에 저당잡히라는 메시지를 던지고 있지 않은가하는 성찰이 필요한 때입니다.

3. 이 글을 읽는 부모님들의 10대 어린시절 또는 10대의 시간을 기억하고 있을 겁니다. 이 글을 읽는 분들이라면 절대다수가 학교를 기억하고 있을겁니다. 걸어서 학교에 다니고, 방과후가 되면 운동장과 골목에서 친구들과 오후를 보냈습니다. 토요일이면 오전 수업을 마치고 돌아오는 발걸음의 가벼움. 손꼽아 기다리던 방학. 도시에서 성장하셨다면 오전반과 오후반으로 나눌 정도로 학생수가 많았을테고, 중학생이 되었을 때 한 학급의 학생수가 평균60명이었을 겁니다. 경쟁이 없었을 때가 아니라는 말입니다. 그런데도 스스로 선택한 시간이 있었기 때문에 자기 경험(시간)이 지금의 나로 살 수 있게 한 자양분이 아닌가요? 그렇게 성장한 어른들인데 어째서 우리사회에서 지금의 10대에게는 시간의 경험을 내어주지 못하는 것인지요. 사회가 변하고 시대가 바뀌고 구조가 달라졌습니다. 틀린 표현이 아닙니다. 달라졌습니다. 그래도 여전히 시간의 주인이 자기자신에게 있다는 명제에 가까운 말을 반복하며 10대의 시간을 어른이 구성하는 아이러니가 지금 우리의 모습입니다. 당장 우리사회의 10대에게 시간을 돌려 줄 순 없을것 같습니다. 그래서 시간이 무엇인지라도 함께 작업하며 생각해 보는 경험의 장을 열어보려고 합니다.

4. 무엇을? 이번 시즌은 “10대의 시간”입니다. 물리적/심리적/정서적 시간을 다룹니다. 워크숍은 아티스트와 작업자들로 구성된 팀이며, 시간의 개념을 작업으로 전환하여 입체적으로 접근합니다. 구체적인 결과물을 만들어내는 것이 성과목표가 아니라 사유의 영역으로 부터 노작을 이끌어내는 것입니다. 여전히 다양한 재료/도구/테크놀로지로 구성합니다. SEED의 여덟번째 시즌 역시 본질적 접근을 위해 감각적 재미와 즐거움을 전면에 내세우지 않을 예정입니다. 하이터치(Hi-touch)와 하이테크놀로지(Hi-Tech)의 균형을 찾아가면서 본격적으로 시간을 탐구하려고 합니다.

고대철학자인 헤라클레이토스는 “같은 강물에 두 번 들어갈 수 없다”고 말했습니다. 오늘이 있는 작업장에 초대합니다.

워크숍 해볼까 하다가 전염병으로 불발되었던 것. 나중에 또 의뢰 들어오면 써먹어야지.

키워드/ 말로만 혁신 - 디자인씽킹 - 행정을 위한 UX디자인 - 관찰은 문제정의의 핵심 - 타자의 관점으로 세상을 보다 (공감력) - 문제정의를 위한 매핑 - 프로토타이핑 - 어포던스 - 불통 왜 일어나는가

특강: 빅데이터.

새로운 시대가 열렸다고 말한다. 하지만 늘 새로운 시대가 열렸다는 말을 들어와야 했다. 급변하는 사회라거나, 혁신이 키워드인 사회가 도래했다고 말하지만 체감하기 힘들다. 실체는 무엇인가. 빅데이터는 매우 기초적인 수학의 원리처럼 느껴지지만, 통계학 심리학을 포함하고 나아가서는 통찰적 시선에 대한 이야기를 들려준다. 우리 사회는 어떻게 변화했고, 무엇을 향하고 있는가. 이때 행정의 역할은 어떤 변화를 준비해야 하는가.

워크숍 1. 불통

의사소통을 “잘”하고 말하고 당위성이 주장되지만, 어떤 방식의 의사소통이 옳거나 잘 되는 방식은 없다. 오히려 수 많른 잘된 의사소통보다 왜 의사소통에 방해가 되는지의 원인을 찾아내고 오류를 반복하지 않으려고 노력하고 관리하여야 한다. 무엇이 의사소통을 방해하는가. 업무를 추진하거나, 민원을 상대하면서 다양한 사람들의 갖가지 생각을 모두 알아 채는 것은 어렵다. 불통의 이유에 대해서 생각하는 것 만으로도 작은 변화가 시작된다.

키워드/ UX, 공감력, 실험

즉석에서 주어지는 게임 설계 설계의 원리에 대한 프리젠테이션 설계의 방식과 의사소통의 오류 공감은 설계되지 않고 경험으로 누적된다.

워크숍 2. 매핑

디자이너의 관점에서 사고하자. 놀이터를 디자인하는 사람은 그네 방석의 크기와 철봉의 높이를 결정해야 한다. 어린이의 키와 몸무게가 고려되지 않고는 상상할 수 없다. 놀이터를 디자인하는 사람이 가장 먼저 하는 작업은 무엇이어야 할까. 그 시작은 놀이터의 일상을 관찰하는 방법이다. 디자이너의 관점에서 사고하기 위한 기초단계는 관찰. 이 워크숍에서는 관찰이 발생할 수 없기 때문에 시뮬레이션 과정으로 진행된다. 즉, 이미 관찰은 완료된 상태라고 가정하고 관찰한 내용으로 부터 문제를 도출하고 토론집단을 구성한다. 관찰한 내용을 모으고 주제를 상정하고, 토론을 통해서 문제를 정의하는 과정을 마치고 난 뒤, 솔루션을 찾는다.

키워드/ 관찰, 문제정의, 타자관점, 당사자

토론워크숍의 형태로 참여자 모두가 대화에 들어오는 방식 테이블을 구성하고 둘러 앉은 후 토론과제를 설정하는 것 부터 워크숍의 시작 이슈가 되는 내용을 정하는 기술적인 방법으로 매핑을 제안하고, 그 이슈가 선정되기 까지의 과정을 역추적하면서 문제를 새롭게 정의한다. 문제정의를 끝낸 후 솔루션을 낸다. 이 솔루션은 정답이 아니므로 엉뚱한 발상과 방법 모두가 허용된다. 찾아낸 문제를 이끌어내는 과정에서 문제의 맵 자체가 이미 데이터이며, 내재하고 있는 문제들이라는 점을 환기하면서 워크숍을 끝낸다.

특강. 혁신은 어떻게 일어나는가.

혁신이란 말을 너무 가볍게 쓰고 있는 사회는 아닐까에 대한 의심을 한다. 혁신의 사례를 중심으로 드러나는 output이 아니라 outcome이 무엇이었는지 찾는다. 그리고 혁신이 어느 곳, 어떤 순간에 발견되는 것인지 살펴본다. 과연 지금 혁신을 필요로 하는 것은 무엇이며, 행정은 변화를 요구하는 것인지 살펴본다.

워크숍 3. 프리젠테이션 파티.

각 팀별로 어제의 솔루션을 정리한다. 토론 주제는 좋았지만, 솔루션이 없다해서 무조건 우겨서 해결되었음을 가정하고 발표한다. 발표한 내용에 대한 피드백을 모든 다른 팀이 상의해서 적어낸다. 이 파티에서 팀별 솔루션 프리젠테이션은 5분으로 한정되며, 발표하지 않는 모든 팀은 그 솔루션에 대한 피드백을 정리해서 제출한다. 모든 팀이 다 발표를 마친 후 정리된 피드백은 문서로 정리해서 남긴다. 오히려 발표한 팀이 정리한 솔루션보다 피드백에 담긴 내용이 문제해결에 더 근접할 수 있다는 가능성을 드러낸다.

키워드/ 객체화, 솔루션, 피드백, 협업, 지성의 집단화

하지만 아직 실감이 나지 않는다 해도 과언이 아닐 정도로 많은 사람이 그의 몸무게는 줄었는데 취임 이후에 정식으로 뵙는 등 주요 원인으로 분석된다

자동 완성기능은 앞뒤가 없어도 말을 이어간다. 언젠가, 언젠가는....진짜 내가 생각만 해도 뭔가 전달하는 그런 때가 오겠지?

1988년에 만들어진 이 다큐는 이아라 리 감독의 작품이다.
10여전 전 즈음...
액티비스트로 활동하면서 팔레스타인 가자지구에 억류되었다는 기사를 보았다.
최근에 어떤 작업을 하는지 모르겠다.
이 다큐를 그 당시에 보면서 많은 영감을 받았었다.

교육을 권리로 바라보는 보편적인 시선은 한국사회에서 그리 오랜 역사가 아니다. 그러니 이른바 전인교육을 학교에서 지향한다는 것에도 의심을 보탤 수 밖에 없다. 더구나 지식이라도 본격적으로 다룰 수 있는 기회마저 경쟁으로 희석되었다. 급격한 도시화나 전쟁등의 요인은 한국사회에서만 찾아 볼 수 있는 매우 특수한 요인은 아니다. 반면 우리사회의 특징은 가난을 후대에게 물려주고 싶지 않다는 이유로 경쟁을 강화했다는 것을 부정할 순 없다. 인간의 삶에서 노동의 가치를 교육으로 구성하기 어렵지만, 시험지의 문제를 누가 더 빨리 풀 수 있는가는 능력의 척도로 포장하는 것은 쉬운일이었다. 전인교육은 인간 답게 사는 방식 또는 선택을 향하고 있지만, 경쟁적 입시교육은 누락할 대상은 누구인지 골라낼 수 있게 설계한다. 베이비부머는 원하지 않는 경쟁으로 들어섰지만 산업사회로 가는 길목에서 직업선택의 기회가 열려있었다. 그들의 경험으로 볼 때 생존 자체를 위한 고용은 어렵지 않게 얻을 수 있지만, 경쟁구조 안으로 스스로 편입되는 것은 선택할 수 있다고 생각했다. 지금의 청년은 베이비부머의 바로 다음 세대(에코세대라고 정의하기도 한다)에 해당한다. 즉, 학력 또는 학벌을 통해서 얻을 수 있는 고용의 기회가 있을 것이라고 생각하는 부모세대와 사회적 이미지 안에서 태어나고 성장했다. 19세가 되면 성인이 되지만 그들 과반수의 신분은 학생이다. 사회인이 아니라 학업에 연장선에 있었다. 개인의 선택이라기 보다는 20대에게 노동시장이 열리지 않았고, 부모세대의 강렬한 믿음인 학력이 그들을 먹여살릴 것이라는 막연함이 동시에 작동한다. 이런 이유로 다수의 청년은 선택의 여유 없이 사교육을 통과하여 공교육에서 성과를 내는 아이러니한 사회를 경험한다. 그리고 대학을 졸업한다. 부모세대의 믿음대로라면 경쟁을 뚫고 고학력을 획득했으니 사회적 기회가 기다리고 있어야 했다. 다른 관점에서 본다면 부모세대의 믿음은 막연하고 안일한 태도라고도 볼 수 있지만 그들의 경험영역 이상을 상상하고 행동하기는 어려운 일이었다. 그 결과 지금의 청년세대는 그 막연한 믿음으로 경쟁하며 문제풀이에 매진해왔지만 필요한 정보와 지식을 학습해본 경험이 부족해졌다. 교육은 국민의 권리라는 것은 결국 교육(공교육과 사회교육)의 기능을 정지시키는 결과를 만들었다. 이런 청년세대는 청소년기에 겪었어야 할 다양한 경험의 결핍이 생겼으며, 정보와 지식에 대한 호기심을 자극 받을 수 있는 기존 교육체계와 다른 요소와 형식등을 찾게 된다. 하지만 여전히 배움이 강의를 소비함으로써 충족할 수 있다는 태도에서 벗어나기는 쉽지 않다. 청년세대의 허탈함을 패치하는 교육상품이 이미 비즈니스 모델로 개발된지 오래다.

청년이 되기 전 청소년기에 스스로 선택한 경험이 턱없이 부족한데 기인한다. 교육의 장에서는 인간관계를 경험하고 실패하며, 재능과 만나기 위한 시도를 반복해야한다. 하지만 실패가 곧 성과지표화되면 시도를 통제한다. 다시말해 통제된 시도는 자발성을 제한한다. 자발성이 없는 선택에서 동기는 당연히 발견하기 힘들기 때문에 행동의 이유를 타자에게서 찾아야 해낼 수 있다. 자발적 동기 없이 행동하는 경험이 쌓이면서 교육을 통해 얻는 것은 교육시스템(학교 등)과 교육에 대한 불신이다. 청소년기에 반드시 경험했어야 가능한 자발적 선택과 세계관에 대한 탐구를 유보하면서 생기는 문제는 다음과 같다. 첫째, 보상이 없이는 행동하지 않는다. 경험의 다양성이란 즉석에서 보상체계화 되지 않는다. 학점과 교환하지 않는 한 지식에 접근하려 하지 않는 태도라거나, 요약된 정보를 입수하여 유용성을 확인하려 한다. 둘째, 교육을 소비재로 접근한다. 입시를 위한 학원을 필두로 수 많은 교육상품을 경험한 결과 쓰임새가 분명한 콘텐트가 아니라면 관심을 가질 수 없는 환경이었던 것이다. 세째, 협업이 무의미해졌다. 협업은 혼자해낼 수 없는 과제를 팀워크로 이뤄내야 하는 것이었음에도 강제적 팀작업이 과제로 주어지는 경험은 개인의 희생을 강요하는 결과를 만들어냈기 때문이다. 그렇다면 청년교육에서 필요한 것은 청소년기에 겪었어야 하는 다양한 경험의 장을 시도하고, 실패가 용인되고, 평가목표를 의도적으로 제시하지 않음으로써 자율성을 보장하는 것이 필요해 진다. 이러한 의도는 자칫 나태해보이거나, 목표의식이 불분명해 보이는 단점이 드러난다.
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교육현장에서 피교육자의 문화를 보면 사회의 단면을 보는 것 같다. 피교육자의 수동적 태도는 사회구성원들의 모습이 투영된 경우가 대다수다. 하나의 예로 교실에서 질문이 사라졌다. 언제는 질문이 활발했는가라고 반문이 생기기도 한다. 교육에서 질문이 많은 것이 문제가 될 리 없다. 최근 대학 강의실에서 드러나는 풍경은 “질문”이 줄어들고 교수자가 무엇을 원하는지 “확인”받는 것이 절대적으로 많아졌다. 교육자의 의도대로 되는 것인지를 확인받고 행동했을 때 자신의 결과가 곧 자기 선택이며 책임이라는 것으로 부터 회피할 수 있는 기제가 된다. 교육자가 시키는대로 했는데 왜 학점을 받을 수 없는가에 대한 관심만이 교실에 남아 있을 때 그 교육은 실패한 것 아닐까 한다. 우리사회에서 서로 책임을 떠 넘기면서 살아남는 사람들이 승리하는 모습을 보아온 슬픈 결말이다. 교육과 교육과정을 설계하고 운영하는 것은 사람이며 사회다. 교육이 사회적 영향력으로 부터 절대 뗄레야 떨어질 수 없는 관계인것은 분명하다. 그렇다면 건강한 사회가 없이는 교육은 독립적으로 건강할 수 없다는 다소 무책임한 결론이 생기기도 한다. 하지만 다행히도 상호작용과 영향력을 서로 행사하고 있지만 건강한 개인의 성장은 사회를 변화시키는 단초가 된다.
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n개의 청년학교 연구자료의 일부임.

펩시는 왠지 쿨하다.
이 광고는 무려 데이빗 보위와 티나 터너.

1. 학교는 참 미스터리한 시스템이다. 학교는 언제부터 기능하기 시작했을까. 사적 영역이어야 할 교육기능이 공적 영역으로 흘러 들어가는 순간 부모는 더 이상 전문적인 교육자가 아니어야 된다. 그래야 학교의 전문성을 믿고 아이들을 맡길 수 있었을테니까 말이다. 한국사회의 근대교육은 국가의 이념을 전수하기 위한 조금 더 특수한 시스템으로 짜여 졌고 사람들은 학교의 위상을 전체주의 문화에 근접하게 세워나갔다. 필요 이상으로 개인이 무시되자 교육개혁을 말하는 몇 명의 사람들이 크게 다르지 않은 공교육 시스템을 제안하고 실패하고를 반복했다. 불신이 거듭될 수록 교육전문가에게 우리 아이들을 맡기는 것이 '불안해진 부모'(개별 가정의 부모를 말하는 것이 아닌 특정 임무를 갖게 된 일종의 역할군)는 다시 사적 영역인 가정으로 교육을 가져오고 싶어했다. 하지만 꽤 오랜 시간 그 역할을 빼앗긴 부모는 더 이상 사회로 부터 인정받을 수 있는 교육전문가가 될 수 없었다. 결국 불안과 불신의 토대위에서 세워진 것이 대안학교란 말이다. 좀 극단적인가? 그래도 할 수 없다. 그 불안과 불신을 누구 보다 체감하는 사람이 쓰는 글이기 때문에 그렇다. 가벼운 기고를 부탁 받아놓고 너무 큰 이야기로 부터 시작했지만, 수업하는 강사의 한 명으로 생각나는 글을 쓰고 싶었다. 내가 보는 대안학교로써 로드 스콜라는 이렇다. 여행의 계획과 실행은 교육의 테마일테고, 길위에 교실이 세워져야 한다. 떠나는 길위에서 만난 사람이 스승이고, 돌아오는 길 모퉁이에서 오래된 자기 낙서를 만났을 때 학생들의 자기성찰 순간이 찾아왔으면 한다. 길위에서 누굴 만날지 모르니 불안하고, 돌아올 길목에서 다른 길로 들어서서 긴 시간을 허비할까 두렵다. 삶이 예상한 대로 될리 없고 내일을 앞당겨 살 수 없듯 자연스런 흐름에 몸을 맡길 밖에 없다. 세명이 길을 떠나면 그 중 한명이 스승이 된다고 했다. 자연스럽게 형성된 스승과 제자는 길위의 사람과 오브제로 학습을 시작하면 된다. 여행자의 불안은 동전의 앞과 뒤처럼 학습욕구와 호기심을 불러오는 동기가 되지 않겠는가 하는 생각이다. 앞서 말한 불안과 불신은 결국 교육의 당사자인 학생이 느끼는 것이라기 보다는 불안한 부모가 만들어 놓은 것에 가깝다.

2. 한 학기 내내 즐거웠다. 이기적인 수업방식(나 좋으려는 강의)을 선호하기 때문에 학습자인 학습자가 좋은 것 보다는 내가 재밌고 즐거운 작업을 선택했다. 난 아마추어의 사진과 드로잉에 끌린다. 전형적이고, 정제되고, 특정한 평가도구에 딱 떨어진 예술은 애초부터 관심 밖이다. 어색하고, 경직되고, 부담스럽고, 애써 해도 그 모냥(표준어로는 모양이지만 모냥이란 어감이 확실한 표현이기에 걍 씀)이고, 거칠고, 투박한 것이 좋다. 아티스트가 끊임없이 지향하고 기억하려고 하는 것이 제일 처음 자기 작업을 시작할 때 느낀 설렘이다. 무엇이 될까 실험하고 좌절하는 동안 찾아낸 것이 현재의 모습이라면, 관성처럼 몸이 움직였을 때 느끼는 그 지루함을 스스로 견디기 어려워 한다. 떠별들은 부담없이 거칠고 정제되지 않은 상태 그대로를 보여줬다. 이 글을 읽는 사람은 아마 여기서 어떤 극적 반전을 기대할 것이다. 독자의 기대를 생각하면서 시나리오를 옮겨 적는다면 다음과 같다.
   1) 상상할 수 있는 드라마틱한 시나리오 : 강사는 큰 목표를 제시하지 않았다. 수업이 시작되자 학습자들은 어색해 하면서도 차츰 내재한 가능성을 드러내기 시작한다. 사진과 드로잉 속에는 잠재된 능력과 놀라운 자아상이 투여되었다. 베트남 여행은 사진과 드로잉으로 기록되고 그 스토리를 따라 가다 보면 베트남에서 얼마나 의미 있는 시간들을 각자가 보냈는지 상상가능하다. 여행이 주는 긴장감과 이방인의 시선으로 보는 타인과 타인의 환경이 고스란히 담겨 있기 때문이다.
   2) 한 학기를 마친 현실 : 처음에 수업을 시작할 때 처럼 거칠고 여전히 정제되지 않았다.
   이중에 나의 기대는 무엇에 더 가까운가 생각해 보게 된다. 두번째가 아니었던가. 좋은 수업을 설계하는 능력있는 선생은 단 한 학기만에 사람의 습관과 세계를 바꿀 수 있다고 믿는 것은 설마 아니길 바란다는 뜻이며, 수업을 열심히 듣는다고 하여 관점과 행동이 원하는 방향으로 선회된다고 생각하는 "좋은 교육에 대한 망상"이 생기지 않았으면 한다. 이 수업이 끝난 학기말이 아니라 5년, 10년, 30년 후의 삶의 변화를 측정할 수 없다고 생각하지 않기 때문이다. 그만큼 교육의 성과는 인스턴트화된 것이 아니라고 생각한다.

3. 사진수업은 매일 30장이상의 사진을 찍는 약속으로 시작했다. 30장의 사진은 하루에 한번 모든 사진을 리뷰하며서 1장을 남기고 모두 버린다. 그렇게 일주일을 기록하고 수업시간에는 7장의 사진으로 이야기를 하는 방식이다. 이 수업은 카메라를 손에 드는 습관, 이미지로 기록을 남길 때 첫번째 선택의 조건을 스스로 패턴화하기, 스토리를 발견하고 말하기가 포함된다. 매일 30장에서 29장을 버리면서 컴퓨터의 휴지통까지 모두 비우고 남기지 않는 것을 강조했다. 문자로 남기는 기록에서 어떤 어휘를 선택할 것인가를 결정하는 것은 어떤 어휘를 쓰지 않을 것인가와 방법적으로 동일하다. 마찬가지로 이미지의 기록인 사진은 일상을 관찰하면서 하루 24시간에서 어떤 의미를 남길것인가를 결정하는 방법이다. 이미지 생산자의 작업은 마치 최종선택에 대한 변명에 해당되기도 한다. 카메라에 대한 습관, 내 일상의 관찰, 매일의 가치에 대한 탐색이 동시에 가능한 것이다.

4. 드로잉을 잘 하려면 어떻게 해야 하나요? 스타일을 배우는 것이 가능한가요? 사실 그 답은 분명히 있다. 개인의 만족 정도야 다르겠지만 가장 가능성 높은 답은 매일 그리는 것이다. 그것도 조금씩 변화하는 자기 스타일을 보는 것. 드로잉 수업은 매일 5분에서 10분의 드로잉을 제안했다. 공들여 그려 놓고 나면 또 공들일 내일을 상상하면서 질려버리곤 한다. 작업의 양이 많다고 해서 단지 좋은 것은 아니고, 작업의 완성도가 높은 것을 매일 하는 것은 무리가 따른다. 그렇다고 본다면 낙서에 가까운 드로잉이 매일 지속될 수 있다면 펜이나 붓의 움직임에 대한 감각도 찾을 수 있고, 내가 바라보고 있는 세계에 대한 관점도 서서히 만날 수 있다.

5. 학습자에게 하고 싶은 말이 있었을까 생각해 보았다. 글쎄다. 하고 싶은 말이 너무 많아서 다 못할 것 같다. 대안교육을 주장(?)하는 로드 스콜라에서 무엇을 경험하고 어떤 학습을 하면 좋은까 하는 제안은 잔소리가 될 것 같다. 그냥 감각적으로 느끼고 있을것 같다. 알면서 못하는 일이 어디 한 두가지로 끝나겠는가. 끝도 없이 게으로고 싶거나 알면서 괜히 저항하고 싶은 시기가 10대 아닌가 말이다. 허망한 꿈과 미래 설계보다는 오늘 나에게 의미 있는 것에 집중하는 시간을 누리길.

원더우먼1984를 보고 나오면서 시간 아깝고 졸렸다. 만약 혼자 봤으면 자괴감이 생겼을 듯. 나 지금 뭐하고 있나 싶고 말이지. DC영화 중 재밌는게 없었다며 구시렁거렸는데 집에 걸려 있는 조커 포스터가 눈에 들어왔다. 조커가 있었구나...

어쩌면 뻔한데 잘 만들었다.
메타포도 적당하고.

[산할아버지] (https://soundcloud.com/bruce-junsu-byeon/97dtumqu4xiz)

산울림을 좋아한다.
그 중에 산할아버지나 어머니와 고등어 같은 곡.
산할~아버지 구름 모자 썼네. 이렇게 불러야 하는 데,
가끔 산, 할아버지 구름 모자 썼네. 라고 부르는 사람들을 진심 싫어했다.
그렇게 부르려면 따라 부르지 말라고 했다. 다들 농담으로 알았지만 난 진짜였다.
참 별것 아닌 잡스런 멸시가 생활화되어 있었다 싶다.
지금은 그냥 속으로만 생각하고 말로는 하지 않는다.